ע"פ הרמב"ם מעמד 3 המלאכים הוא מחזה נבואי והרמבן אומר שזה דברי כפירה היתכן ביטוי כזה כלפי הרמב"ם מגדול כמו הרמב"ן?

בספר במדבר פרק טו פסוק ד "אֶפֶס, כִּי לֹא יִהְיֶה-בְּךָ אֶבְיוֹן.." משמע שלא יהיה בנו אביון כפי שכתוב בפסוק לאחר מכן. בפסוק ז כתוב "כִּי-יִהְיֶה בְךָ אֶבְיוֹן מֵאַחַד אַחֶיךָ..." משמע שלא ודאי שיהיה אביון ובפסוק יא כתוב "כִּי לֹא-יֶחְדַּל אֶבְיוֹן..." כאילו השם קובע שתמיד יהיה איזשהו אביון. כיצד ניתן ליישב סתירה זו?

Shalom HaRav
Based on Moreh Nevuchim 1:7 , was Adam HaRishon's teshuvah accepted by Hashem. When Adam names Seth in his likeness, does that mean that Adam regained "tzelem elokim" like Seth or does it
refer to Seth gaining his tzelem elokim only?

שלום כבוד הרב,
אני רוצה לשאול לגבי למוד הירושלמי בתימן האם הוא התקים ובאם
באיזה הקף. האם ישנם מפרשים תימנים על הירושלמי? איני מכיר מפרשים על הירושלמי מתימן.

כשאלה נוספת אשמח לשאול לגבי ההבדל בין מסורת תימן לבין הכתר וכתב-יד לנינגרד כאשר בשניהם מופיעיות שתי פרשיות בפרשת צו, פ"ז בין פרקים י"א ("כל חלב" עד סוף הפרק פסוק ל"ח – אחרי פסוק כ"א ואחרי פסוק כ"ז בעוד שבמסורת תימן ובמסורת אככנז-ספרד ישנה רק אחת, או אחרי פסוק כ"א או אחרי פסוק כ"ז.

אודה לך מאד הרב אם תוכל להאיר את עיני בשאלות הללו.
בברכה
בנימין

אנחנו אומרים שאסור לפנות למלאכים ולבקש מהם ברכה(כך אני מכיר) ובכל זאת במקרא , ישנם מספר פעמים בהם פונים אבותינו למלאכים לקבל ברכה:
1. יעקב אבינו . וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי כִּי עָלָה הַשָּׁחַר וַיֹּאמֶר לֹא אֲשַׁלֵּחֲךָ כִּי אִם בֵּרַכְתָּנִי...
2. ברכת יעקב לבני יוסף. הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל רָע יְבָרֵךְ אֶת הַנְּעָרִים..
 

בתשעה באב אומרים: הבית השני אשר בנה עזרא
מצד שני בהפטרה נבנה הבית ע"י זרובבל 
וגם בנחמיה זרובבל בנה
אז מי באמת בנה עזרא או זרובבל?
 

לכבוד הרב שליט"א,
שלום.
מדבריו של הרמב"ם בפכ"ז ממו"נ נראה כי מעלתה של תרגום אונקלוס אינו משום שכח דבריו מקובלים מסיני, אלא משום שהוא מרחיק את ההתגשמות. לפי הגמרא בתחילת מסכת מגילה, אונקלוס הגר רק החזיר את מה שנשכח ולא חידש את התרגום מעצמו. האם הרמב"ם באמת חושב שהתרגום מקובלת מסיני?
תודה רבה