פרוש רש"י במקום תרגום בקריאת שניים מקרא ואחד תרגום
שלום לכבוד הרב,
האם יש אפשרות למנהג התימנים, לקרוא במקום שניים מקרא ואחד תרגום, שניים מקרא ופרוש רש"י (במקום קריאת התרגום)? השאלה נשאלת בעקבות הדין המשתמע מהשו"ע, שהדבר אפשרי.
שלום לכבוד הרב,
האם יש אפשרות למנהג התימנים, לקרוא במקום שניים מקרא ואחד תרגום, שניים מקרא ופרוש רש"י (במקום קריאת התרגום)? השאלה נשאלת בעקבות הדין המשתמע מהשו"ע, שהדבר אפשרי.
כאשר המפטיר מתחיל את ברכת ההפטרה תוך כדי הגלילה ולפני סיומה, האם ראוי להשהות אותו באמצע הברכה לאחר שאמר את שם ה' למס' שניות, עד שיסיימו את הגלילה?
האם בתור חזן בבית כנסת שאומרים את הפיוט אראלי מרומים וכת יש למעלה באשמורות. עלי לאמרם או לדלג?
כבר בתקופת רבינו הרמב"ם נהגו 2 המנהגים הנ"ל. מהו, אם כן, מקור מנהג יהודי תימן?
למנהג שאר העדות, האם אין חשש להוצאת לעז על הספר הראשון שכביכול יש בו פסול?
מדוע שינו יהודי תימן במנהגם הנוכחי מדברי התלמוד הירושלמי שאין להוציא ספר שני אלא עד שמחזירים ספר הראשון למקומו?
שלום עליכם מורי
1. ברצוני לשאול האם ילד שטרם מלאו לו 13 שנים יכול לעלות לתורה במברכים ראשון, שני, שלישי או שצריך להיות גיל בר מצוה בשלושת מברכים אלו?
2. האם ש"צ רשאי להזדרז בתפילה אם הזמן דוחק או אם מראש ידוע שיהיו עיכובים אחרים בתפילה (שבת חתן וכיוצ"ב)
שלום עליכם מארי,
רציתי בבקשה לשאול בנוגע לפתיחת הסידור התימני הבלדי, עם הנוסח של אדון העולמים (שלפני אלוקי, הנשמה וכו') וכן ריבון העולמים שלפני ברכות התורה, האם אין בעיה לקרוא קטעים אלו קודם ברכות התורה? או שאולי צריך לשנות את הסדר ולהקדים ברכות התורה לקטעים אלו?
תודה רבה מראש יישר כח גדול על כל הפעילות לזיכוי הרבים.
לק"י
שלום וברכה לכבוד הרב!
אשה הנוהגת לברך ברכות השחר על הסדר גם אם לא נתחייבה בהם, ועתה מתחתנת עם רמבמ"י. האם יכולה להישאר עם מנהגה הקודם, כיוון שמדובר בנוסח תפילה - שבעיקרון אין נוסח קבוע לאשה. או שמא כיוון שלשיטת הרמב"ם אין מדובר בנוסח תפילה גרידא, אלא בברכה התלויה בעשייה של האדם, יש לה לשנות את מנהגה?
בתודה מראש!
שלום עליך מו"ר, ראיתי בכמה מקומות לאחר לימוד, וכן שמעתי שגם בבית מדרשך, לאחר הלכה יומית, אומרים "רבי חנניא..." ולאחר מכן אומרים קדיש דעתיד. שאלתי היא, מדוע אנו נצרכים למשנה זו, הרי אם עסקנו בתורה שבע"פ עשרה גוברין כבר הוצרכנו לאמירת קדיש דעתיד, ואין צורך לאמירת משנה זו, לכאורה. אם כן, מה עניין אמירתה?
תודה רבה
שלום לרב שליט"א.
העומד באמצע תפילת שמונה עשרה, והשץ בחזרה הגיע לקדושה האם למנהגינו יעצור ויקשיב לקדושה או ימשיך כרגיל בתפילתו, כמו כן בעניין שחייה במודים כשהשץ והציבור שוחים בחזרה והמתפלל עדיין בתפילתו שלו, האם ישחה איתם?
יישר כח
ב"ה זכינו ויש לנו בית כנסת גדולה למעלה לשבתות וחגים ובית כנסת קטנה יותר (אולי שליש בגודל) למטה לימי חול.
ביציאה מבית הכנסת למטה יש מרפסת רחבה מקורה ללא דפנות, ושם, אני ועוד 4 או 5 אנשים מתפללים עקב הקורונה היות וכמעט כל מתפללי בית הכנסת מקפידים לא לשים מסכה.
ברצוני לציין שאנחנו שומעים כל מילה ומילה של החזן ומתפללים עם הציבור.
בשבתות וחגים מתפללים למעלה ואז אני נכנס לביה"כ (מרגיש בטוח יותר בגלל המרחב והמרחק ממני לחברי) כאשר אני עם מסיכה , כמעט בודד.
בזמן האחרון מעירים לי אנשים שאני לא יוצא ידי חובה כשאני מתפלל בחוץ. הנכון הדבר?
לכבוד הרב שלום ישנם מיעוט שאינם אומרים בריך שמיה מה הסיבה? והאם אותו מיעוט הינו דרדעים? ואם הם לא דרדעים על מה הם מסתמכים שלא להגיד בריך שמיה?