תפילה
שלום כבוד הרב,
אחותי נקראה על שם סבתה ז"ל כשהיא עוד הייתה חייה. האם צריך להגיד על אחותי איזה תפילה?
תודה רבה.
שלום עליכם.
מהו קירוי?
בתודה
שני סוגי קירויים יש:
א. אדם שהוא בור ועם הארץ ואינו יודע לברך מקרים אותו מילה במילה, וכך הוא מברך.
ב. קירוי ההלל, לפיו החזן אומר פסוק, והציבור עונה אחריו הללויה. וזהו המנהג הכי קדום והכי מקורי בקריאת ההלכה בדרך של קירוי כאמור לעיל. ואבותינו נהגו בו מאז ומתמיד. והרמב"ם שיבחו. ומהרי"ץ היללו. עפ"י הנגלה ועפ"י הנסתר. ואשרי מי שמחזיר עטרה לישנה שימשיך בדדרך קירוי, לא רק בסוכות, אלא גם בשבועות, בפסח ובחנוכה.
שלום כבוד הרב,
אחותי נקראה על שם סבתה ז"ל כשהיא עוד הייתה חייה. האם צריך להגיד על אחותי איזה תפילה?
תודה רבה.
1. עד מתי ניתן להתפלל מוסף. ליחיד ובמניין?
2. האם כיחיד אומר הלל(בברכה כמובן) , האם אומר גם את "הללויה" שיש אחרי כמעט כל פסוק?
שלום לכבוד הרב,
אדם שאיחר לתפילת שחרית והגיע כאשר הציבור החל ק"ש. מה יעשה? ישנן 3 אפשרויות:
1. ימתין ויתחיל 18 עם הציבור.
2. יתחיל ברכות ק"ש, ולאחר שיסיימן, ימתין לש"ץ שיתחיל את חזרת הש"ץ ויקרא עמו מילה במילה.
האם יש להמשיך ולקיים את המנהג העתיק שעורכים סעודה בשרית בראש חודש ?
שלום כבוד הרב,
בט"ו בכסלו ענית על שאלה "מדוע צריך מנין (10 גברים) לתפילה? ", בתואנה ש"המספר עשר הוא המספר הכי קטן שמבטא שלימות יחידות". על סמך מה המספר עשר הוא הכי קטן שמבטא שלימות? האם לא נכון להגיד שהמספר שבע גם מבטא שלמות, לאור התהליך הבריאה שהושלם לאחר שבעה ימים? בברכה, דן
לכבוד כבוד הרב שלום וברכה הרמב"ם בפרק שני בהלכות ק"ש כותב לגבי אופן אמירת ה"אחד" שבפסוק הראשון של שמע ישראל, "ובלבד שלא יחטוף בחי"ת ". מה הכוונה, האם הכוונה שלא יאמר את החי"ת מהר או שלא יאמר אותה בחטף פתח? בברכה ובתודה
מהו הדין התלמודי, כיצד פסק הרמב"ם ומה נמצא בסידורי תימן הקדמונים?
מהו הטעם של המנהג המאוחר שפשט לומר 'סדר היום' לפני תפילת המוסף של ר"ח?
הנוהגים להקדים 'סדר היום' לפני תפילת המוסף, מה יעשו בשבת כשדוחים 'סדר היום' לתפילת המנחה
כבוד הרב`
1) מה דינה של חולצת T-shirt עליה כתוב:"...טובה הארץ, מאוד מאוד" בדיוק כמו שכתוב בפסוק בספר במדבר י"ד, ז; כולל ניקוד וטעמי מקרא.
האם מותר בכלל ללבוש חולצה כזאת? האם מותר להכניס אותה לשרותים, לבריכה, או למקווה טהרה?
2) הלכות ציצית פרק ב`, הלכה ט`: קשה עונש מי שאינו מניח לבן, יתר מעונש מי שלא הניח תכלת: לפי שהלבן, מצוי לכול; והתכלת, אינה מצויה לכול--לפי שאינה מצויה בכל מקום ולא בכל זמן, מפני הצבע שאמרנו.
אחד מחבריי הבין מכאן שאם מישהו ילבש ציצת ללא תכלת הוא יענש, אף-על-פי שהטיל לבן לבגדו. האם הוא הבין נכון?