היש הבדל בעיקר ההלכה בין שיטת רבינו הרמב"ם לבין שיטת מרן השו"ע?
האם בנסיבות אלו ניתן להחיל את הכלל: "מעלין בקודש ואין מורידין" שנאמר בסדרי קדימויות?
אלו בעיות הלכתיות עלולות לנבוע כתוצאה מהקדמת עטיפת טלית להנחת תפילין ממנהג לאיסור?
האם ניתן לכלול מכסים אלו במסגרת תשמישי קדושה וטעונים גניזה אם בלו?
מהם ההבדלים באופני גניזת ס"ת שבלה לבין גניזת תשמישי קדוה שבלו?
במשנה ובתלמוד אין זכר למנהג שלא להניח תפילין בט' באב, מהו א"כ טעמם של הנוהגים שלא להניח תפילין?
הרמב"ם הזכיר מנהג של מקצת חכמים להניח תפילין של יד ולא להניח של ראש, מהו הבסיס של מנהג יהודי תימן?
בנסיבות שכל הציבור רוצים להניח תפילין בשחרית כמו הרבה מגדולי ישראל, כיצד יעשו?
האם חייבים לברך ברכות נפרדות על תפילין של יד ועל תפילין של ראש בגלל שמדובר בשתי מצוות?
מהו טעמם של הסוברים שיש להוסיף אמירת בשכמל"ו לאחר ברכת "על מצוות תפילין"?
היש לחשוש להפסק כאשר אומרים בשכמל"ו בין ברכת תפילין של ראש לבין הנחת התפילין?
מרן השו"ע הביא שתי דעות שונות בנושא זה ומהי, איפוא, ההלכה הפסוקה עפ"י הגר"ע יוסף?
נחלקו חכמי אשכנז בפסק ההלכה בנושא זה. כיצד, אם כן, פסק בעל ה"משנה ברורה"?
בנסיבות של ספקות ומחלוקות בהלכה מסויימת, כיצד יש לנהוג?
האם שאלה זו רלבנטית לשיטת הרמב"ם בהגדרת קשר של "יוד"?
מהם המנהגים השונים בנוגע להצמדת הקשר של "יוד" (שעל פי שיטת רש"י) לבית של התפילין?
[ציור הבתים ורצועות התפילין ניתן לראות בדף יד בסידור "שיח ירושלים"מהדורה 7-התש"ע]
בהמשך לשאלת חמי ר' חיים דריין , ברצוני לחדד לכבוד הרב כי הנער שכותב בשמאל וכל שאר פעולותיו בימין הינו אשכנזי ועל פי מה שראיתי והבנתי משגת במשנה ברורה הרמ"א פוסק כי במקרה זה יניח על יד ימין
מהי הגדרת האיטר, האם לפי רוב פעולותיו או שיש להתחשב בפעולת הכתיבה הנעשית על ידו ביד שמאל ?
הלכה היא שהאיטר בכהנים נחשב למום, האם בנסיבות שנזכרו יפסל הכהן?
תשובה דומה בנושא-
הרגיל לכתוב ביד שמאל, על איזה יד יניח תפילין (לאחינו בני אשכנז)?