כיצד יש להתיחס לתפילין של רפורמים, האם מותרים לשימוש מצוה? (המשך)

סוק בשאלה שנקראה לידינו ביחס לתפילין שמשתמשת בו, השתמשה בו אישה רפורמית באיזה מידה מותר להשתמש באותונג פי שהקדמתי אתמול חייבים להזכיר ולומר שהשואל ששאל אותי אז היה נדמה לי שבאמת השאלה הזו מוזרה והיא באמת מוזרה ולא ידעתי שהשאלה הזו עוסקים בה במדיה ולכן הוא שאל כי היה מוזר לי איך יהודי ירא שמיים אין לו תפילין או כל מה שהוא כל מה שיש לו להתעסק הוא לקחת תפילין מאישה רפורמית כדי לצאת בחובה באמת כנראה שזה הוא המצב שאולי יש לו תפילין אלא הוא שואל בגלל שהמדיה אקא בשאלה הזו אז כפי שכבר הקדמנו אתמול ואמרנו ספר תורה שכתבו מין ישרף. ספר תורה שכתבו גוי יגנז. והסברנו שלפי רבנו יש להבחין בין מינים בין הפיקורסים ובין הכופרים בתורה. המינים אלו הם הכופרים באלוהות, בכל הצורות השונות של האלוהות. ואלה כשכותבים ספר תורה ישרף. אבל גוי אם הוא כותב ספר תורה מאח הוא מאמין בשם אלא שיש לו אמונות מוטעות. אז לכן ספר תורה כזה יגנ ולא ישר. ואז אמרנו הנה ביחס לרפורמי אם הוא כתב תפילין הוא בכלל הכופרים בתורה, לא בכלל המינים ולא בכלל לאפיקורסים אלא הכופרים בתורה כי הוא כופר בתורה מן השמיים ולכן התפילין שלו כמו סופר גוי שכתב יגנז אבל לא ישרף ו ראיה משאלות ותשובות הרדז חלק ב תשעד ביחס לקראי שהוא קובר בתורה שבעל פה שכתב את שכתב ספר תורה שהרדבז התנגד למי שרצה לשרוף ספר תורה כזה ואמר שהוא לא בגדר מין אלא הוא בגדר כופר בתורה בתורה שבעל פה ולכן דין הספר תורה שיגנב כך אומר הרדז ולא ישרף ומי שמורה לשרוף ספר תורה כזה אומר הלוז עובר על לא תעשון כן לשם אלוהיכם ולכן מבחינת מה שכבר הספקנו אתמול רפורמי שכותב ספר תורה או תפילין הוא דין הספר יגנד ולא יף על דרך התשובה של הרדז וכך גם מורי מאיר בדברי רבנו לא בהקשר לרפורמים אלא בקשר להבחנה בין מינים הפיקורסיים וכופרים בתורה כאן המקום להעיר ששולחן ערוך יורד דעה סימן רפא שם נאמר סעיף א' ספר תורה שכתבו הפיקורוס ישרף כתבו קנעני יגנז. אז כאן הכוונה לאפיקורוס לא להפיקורוס במשמעות שותה כתב הרמב"ם בהלכות סד תורה כי השך כותב בסעיף קטן א' הוא מין האדוק בעבודה זרה ומסתמה לשם עבודה זרה כתבו. כלומר בעצם מה שכתוב הפיקורוס בשולחן ערוך הכוונה היא למין שכתב אותו הרמבם בהלכות תשובה. ואז דברי הרמב"ם ודברי השולחן ערוך תואמים. אז מהבחינה הזו סגרנו עניין שאם רפורמי כותב תפילין ועוד נשוב לעניין הזה אז לכאורה דין התפילין הוא בגניזה אבל לא בשריפה אבל שאלנו מה הדין אם נמצא תפילין בדרפורמי בידי רפורמי האם מותר להשתמש בו או לא? ועל כך שיבונו שרבנו בעקבות הגמרא בגיטין דף מ עמוד ב אמר ספר תורה שכתבו מין ישרף נמצא ביד מין יגנז נמצא ביד מין זה לא בהכרח שהוא כתב אותו יכול להיות שהוא קנה אותו מאצל סופר יהודי כשר ולכן מן הספק הזה יגנז. מה הדין אם ספר תורה נמצא ביד גוי? אומר רבנו, ספר תורה שנמצא ביד גוי מותר להשתמש בו. הנה אומר רבנו בהלכות תפילין הלכה א' פרק א' הלכה יג. נמצאו ביד גוי כשרין ואין לוקחים ספרים תפילין ומזוזות מן הגויים ביתר על דמהן שלא להרגיל אותם ונבן בל גודלן וגם בשולחן ערוך סימן רפא יורי דעה נאמר בעניין של ספר תורה שאם נמצא ביד קעני אקנעני ואינו יודע מכתבו השולחן ערוך דמי רבנו כותב יש משמכשיר ויש אומרים יגנב וחייבים הציבור לקנותו ממנו בכדי דמיו וכולי כלומר אצל רבנו הוא אומר שאם ספר תורה נמצא ביד גוי או תפילין נמצא ביד גוי אז התפילין הזה אה אפשר להשתמש בו אבל לפי מרן הוא מביא מחלוקת יש מי שמכשיר ויש מי שמצווה לגנוז כאן המקום להעיב שלכאורה אולי אצל גוי יש מקום לחומרה הזו ש או למחלוקת הזו שמביא ה השולחן ערוך לוחן אולי לגבי תפילין שנמצא אצל רפורמים ונסביר במ דברים אמורים הנה הרדוז באותה תשובה שהזכרתי אותה דן ביחס לגר אשר נעשה צדוקי כלומר הוא גר שנתגייר כהלכה אבל ימין הוא נהיה נעשה צדוקי כפר בתורה שבעל פה ומכר תפיליו כלומר מכר הפלין שלו נראה לי כך אומר הדבז שהם כשרים שהרי ישראל כתב אותם שאין הצדוקים כותבים תפילה כלל ולא לובשין אותם אז מאיפה יש לו תפילין לרטח הוא קנה אותם מיהודים כשרים ולכן תפילין כאלה הם כשרים וכי תמע הגר בעצמו כתב אותם הלתה שהרי אינו יודע לכתוב כלל כל שכן לכתוב תפילין שצריך אימון גדול אל כך לקלמחש הוא בודק אותם ואם הם כשרים ההוא מותר ללושן ולברך עליהם ומכאן נוכל לומר ביחס לרפורמים ואנחנו מתחילים משימה על חברנו רבי הדר שיברר ונוגע לרפורמים היש אצלהם מציאות של סופרים ש כותבים תפילין ספרי תורה או במציאות האמריקאית שיש שם כל כך הרבה רפורמים ששמחזרים בתשובה שלמה אז אולי באמת במידה והם מניחים תפילין הם רק צורכים מיהודים אורתודוקסים והם אינם כותבים כי אם זוהי המציאות שאין מה שנקרא תפילין רפורמי אלא יש להם את ההנהגות שלהם שכופרים בתורה לשמיים אבל מאחר ואולי אין להם איזה מנסד שכותב תפילין, שכותב ספרי תורה, אז אולי באמת רוב הצריכה שלהם היא יצר אורתודוקסים. ואז בוודאי ובודאי שתפילין שנמצא בידיהן, נמצא בידיהן הוא אמור להיות כשר. להבדיל מרפורמי אשר אני רואה אותו כותב כי רפורמי שאני רואה אותו כותב מחר והוא לא מאמין ב הרבה דברים שאנחנו מאמינים בהם ויכול להיות שהוא לא בקיא בהלכות ולא מעוניין להיות בקיא בכל ההלכות אז תפילין כזה הוא פסול כמו שרב רז אומר על גר אם הוא כתב אותו בעצמו מאחר הוא לא בקי אז ודאי שתפילין כזה הוא פסול אבל תפילין שנמצא ביד רפורמי קרוב לוודאי שהתפילין הזה כשר בעל אחת כמה וכמה תפילין שהשתמשה בו אישה זה עוד לא אומר שהיא רפורמית, יכול להיות שהיא פמיניסטית. גם זו דעה לא נכונה, אבל הפמיניסטיות אי אפשר עדיין לכלול אותם בתוך הרפורמים. הרפורמים כופרים בתורה לשמיים. הפמיניסטות חרתו על דגלן להגן על כבוד האישה משום טעותן שכאילו כבוד האישה א פגוע מופלא לרעה וכ יוצא בזה. זה צריך לדון במעמדם של הפניציות. ולכן נראה שאם יש פמיניסטית מניחה תפילין היא ודאי קנתה אותו איך קוראים מאורתודוקס רק היא רוצה להראות גם אני הרי גם מכל שאול הניחה תפילין אבל לא בתורת רפורמית לא בתורת פמיניסטית וכאן הם עושות את זה בדווקא וזה החסרון שיש במעשיהן ומשום כך לאחר מחשבה חוזרת תפילין בשימוש פמיניסטית או אולי גם רפורמית מותר להשתמש בתפילין הזה ו לא כמו שכתבתי שתפילין שנמצא ביד מין יגנז כי זה נכון שתפילין שנמצא ביד מין יגנז אבל הרפורמים אינם בהגדרה של מין אלא בהגדרה של כופרים בתורה ובכל זאת מה שכתבתי סיבב איני הקדוש ברוך הוא לכתוב כך כדי לבלום צעירים אשר שומעים במדיה ורואים מה שרואים ונסחפים והגבולות מטשטשים ויש מקום לומר להם דברים קשים כדי למנוע מכל מגע בינם ובין בני אדם אשר באמת כופרים בתורה ויכולים להוציא את האדם מדעתו ומדעת קונו ומשום כך היה מקום משום בלימה לומר לכתוב את השר כתבתי אבל מבחינה הלכתית צרופה נראה שתפילין שנמצא בשימוש של רפורמית ווודאי של פמיניסטית נראה שמותר להשתמש בו רבי חניה ש