האם הנשמה חלק אלוה?
לגבי השאלה אם הנשמה חלק אלוה ממעל, כבוד הרב השיב כך:
א. הקב"ה הוא מקומו של עולם, ואין העולם מקומו ומלוא כל הארץ כבודו.
ב. אולם אין לו גוףו אין לו דמות הגוף, ולכן הוא לא תופס מקום גשמי.
נשאלת השאלה, אם הוא לא תופס מקום גשמי, אז החלק הגשמי בעולם הוא ללא אלהים? האם יש מקום ללא מציאות אלהים חלילה?
אלה דברים עמוקים ודקים, אתה מניח שרשות היא רק דבר חמרי, שתופסת מקום, אבל יש ישות, כמו שכל נבדל, או כמו דעה, שאינה תופסת מקום, וכזהו המצב של המלאכים, ושל הנשמות השבורות בעולם האמת והנצח.
כל שכן לגבי מציאות ה', שהיא בבחינת מלוא כל הארץ כבודו, והוא מקומו של עולם, ואין העולם מקומו, לכשתדקדק ותבין את ייחודה של המציאות האלוקית.
תכנים לקריאה נוספת
בריאת העולם
שלום הרב.
האם ישנה תשובה שיכולה נסות לענות על השאלה - מדוע (מבחינת הקב"ה) לברוא את העולם? או שזוהי שאלה שאף אין מה לנסות להשיב עליה?
בתודה
האם מותר להשתמש במזוזה או בפסוק מן התורה כקמיע לשמירה מן המזיקים?
האם לדעת הרמב"ם הכיתוב "שדי" מאחורי קלף המזוזה הופך אותה לקמיע?
מהו, אם כן, טיבו של השימור של המזוזה? האם ניתן להסתמך על הסיפור של עקילס הגר ששלח מזוזה לקיסר להראות לו שביהדות המלך הוא ששומר על האזרחים?
כיצד תוסבר בשיטת הרמב"ם המשנה במס' כלים המדברת על הרמאים שהיו מחביאים מרגליות מאחורי מזוזה בקצה הקנה ע"מ להערים על המכס?
הטפת דם ברית לנימול של בזמנו
שלום לכת"ר. מה דעת הרמב"ם ופוסקי תימן לתינוק שנימול לפני שמונה ימים או בלילה, האם צריך הטפת דם ברית (כנולד מהול) או שלא? בברכת התורה.
טעמים ופשט
שלום לכבוד הרב רצון ערוסי שליט"א.
ברצוני לשאול שאלה הנוגעת להבנת פשט הכתוב בתורה שבכתב.
בפסוק בראשית ברא ראיתי פירושים על ידי גדולי המפרשים בעם ישראל המפרשים את המילה בראשית כסמוכה למילה ברא. והתקשיתי כיצד אפשר כך אם הרי יש לנו מסורת של טעמים ממשה רבינו שיש טעם מפסיק של טפחא בין המילה בראשית למילה ברא. מדוע לא התייחסו לכך בפירושם? האם זה לא מעיד על כך שהמילה בראשית איננה סמוכה והיא צריכה להתפרש על פי הפשט באופן אחר למשל בראשונה או בתחילה?
נמצא אדם ירוי בראשו, היש להחיל עליו דיני מתאבד לדעת?
מי נכלל בחזקת המאבד עצמו לדעת שההלכה קבעה שאין להתאבל עליו ולא להספיד אותו?
היש הבדל בדין המתאבד לדעת לבין דין המתאבד שלא לדעת אלא מתוך טירוף חושים?
היש להתחשב במצבים טרגיים שכאלו באבלים ולדון ברוב המקרים אף ניחום אבלים?
הצטרפות כופר במניין - איך להתנהג?
לק"י
לכבודו הרב יצ"ו, שלום.
אני מתפלל בבית הכנסת מודרן אורתודוקסית בארה"ב ולאחרונה מצאתי כמה אנשים שכופרים בעיקר ממש. הם הלכו לישיבה וגדלו עם הדת אבל שמעתי מפיהם שהם לא מאמינים שמשה רבנו עליו השלום כתב את התורה או בתורה שבעל פה בכלל (שיש חיוב מן השמים לשמור על הוראותיה). והם באומרים בגלוי לב שהתורה נכתבה על ידיי סופרים רבים במשך תקופות רבות ואין חיוב לשמור המצוות אם מישהו לא רוצה (חס ושלום). יש עוד דברים כאלה אבל אין צורך לרשום אותם כאן. בנוסף הם באופן פעיל מנסים להפיץ כפירה שלהם בקרב הקהילה והיו מוצלחים קצת - רחמנא ליצלן.