תפילה שונה מהחזן
אדם שמתפלל בציבור, והחזן מתפלל תפילה אחת, אך בנוסח אחר (אני בלדי והחזן שאמי) מה עלי לעשות?
האם יש איסור בלדבר לאחר ברכת המפיל שמע ישראל? שמעתי שיש כאלה שאם הם לא בטוחים שאם הם ידברו או לא אז הם אומרים כך: "ברוך המפיל חבלי שינה..." בלי שם ה'. האם יש לנהוג כך? מה היתה דעת מורנו הרב יוסף קאפח בנושא בכלל?
תודה לכבוד הרב,
תבורך בברכת התורה.
יש לברך בשם ומלכות ברכה רגילה, וללכת לישון. היה ונזקק לדבר, ידבר את אשר הוא צריך לדבר, ואין לחזור על הברכה. ואין בדברים האלה גדרים של הפסק. כי אין ברכה זו ברכת מצוות, ואין השינה מצווה. ואין הברכה הזו ברכת נהנין. ואין השינה דבר שנהנין ממנו, שתיקנו עליו ברכה. אלא שבח והודאה לה' ותפילה לו, שהיא קשורה לתופעת השינה שיש בחיי האדם, בכל לילה.
אדם שמתפלל בציבור, והחזן מתפלל תפילה אחת, אך בנוסח אחר (אני בלדי והחזן שאמי) מה עלי לעשות?
כבוד הרב שלום רב,
אבי ז"ל נפטר בכ"ו בחשוון התשע"ג הבנתי שנוהגים ביאר-צייט שהבן קורא את ההפטרה בשבת. השנה כ"ו בחשוון יוצא ביום שישי ולמחרת יום שבת זו פרשת חיי שרה האם עליי לקרוא הפטרה של פרשה זו או של השבת לפני פרשת ויקרא.
בכבוד רב,
לפני כמה זמן (אינני זוכר בדיוק) שאלתי את הרב האם עליי לומר קדיש המכונה בפי שאר עדות ישראל "קדיש יתום– ואסביר. הם" לשיטתם" אינם אומרים קדיש בחלק מסוימים בתפילה" אם אין יתום. אנו תמיד אומרים. והרב הורה לי לומר קדיש" בכדי לא לפספס את המצווה. אך הרב הזהיר אותי שלא לומר את הקדיש בקטע שהוא לא מקביל לקטע התפילה שלנו. ז"א - שאם לפני תפילת "עלינו" הם צריכים לומר קדיש ואין יתום - אני צריך לומר קדיש" כיוון שלשיטתי" בקטע זה של התפילה יש קדיש.
א. האם הרב יוכל לומר לי היכן יש לומר את הקדיש והיכן לא" שלא אטעה חלילה?
יוצא לי לקרוא את "ק"ש שעל המיטה" בשעה מאוחרת. אני בד"כ קוראת את הק"ש בצורה מלאה עם כל הברכות (המפיל וכו....). יוצא שאני צריכה להדליק את האור בשביל זה ואני מפריעה לאחותי לישון..... האם עדיף להגיד את הק"ש רק את הפרשה החשובה (שמע בלבד שאני יודעת אותה בע"פ) בלי להדליק את האור וכך לא לגרום גזל שינה לאחותי או שעדיף לקרוא את כ - ל הק"ש בסלון במקום שאני לא ישנה בו.???
תודה על התשובה....
לק"י לכבוד הרב רצון ערוסי יצ"ו נתעוררה אצלי שאלה בנושא תפלה. חכמינו ז"ל קבעו את סדר התפלה וחילקוה לשלשה חלקים: שבח בקשה והודיה. ולא ברור לי מהי ההודיה שיש בברכת עבודה ובברכת שים שלום. אודה לכת"ר אם יבאר לי מה עניין ברכות אלו להודיה.
1. האם מותר לסדר את תיק הנסיעות שלי לפני שהתפללתי שחרית?
2. לא הבנתי מה גדר מלאכה שנאסרה לפני שחרית? הרי ברור שזה לא כמו שבת. האם כמו חוה''מ?
כב' הרב,
ברצוני לשאול לגבי אמירת שני האמנים הראשונים בקדיש, לאחר שמיה רבה ולאחר ויקרב משיחיה. כדלהלן:
1) כמדומה שבנוסח הרמב"ם אינם. אם כן מה מקורם.
2) בפרט שלכאורה היה יותר מקום לומר את האמן הראשון לאחר 'דברא כרעותיה' שמיד לאחריו מתחיל לכאורה חלק חדש במשפט "וימליך".
3) וכן לא אומרים לפניהם "ואמרו אמן".
4) וכן לא מפסיקים בתפילה לאומרם.
אודה לכבוד הרב באם יסייע בידי להבין את מקור וסיבת ומקום ענייתם של אמנים אלו.
לק"י שלום לרב! ברצוני לדעת מהו כוחה של התפילה ( תפילת בקשות)? האם בכוחה לשנות את המציאות מכוח זה שרצון ה' משתנה? נאמר לי שהתפילה משנה את האדם ובעקבות כך מתחוללים שינויים. (למה הכוונה משנה את האדם, אם זה נכון)? ואם רצון ה' זהו דבר קבוע שלא משתנה, הרי שלתפילת בקשות אין משמעות, כי הרי כשאנו מבקשים דבר מה אנו מאמינים שהקב"ה יעתר לבקשה ( ואין זה סותר את אי היענותו של הקב"ה) ובמידה והבקשה התקיימה, כיצד יש להסביר זאת ביחס לרצון הבורא? בברכה ותודה
שלום עליך מו"ר בעניין תקנת הרמב"ם לתפילה אחת בקול רם, ללא חזרת הש"ץ. במציאות בימינו שרואים אנו שרבים מן המתפללים, אינם מרוכזים בתפילה, ולא רק שאינם עומדים בחזרת הש"ץ כדרך שעומדים בתפילת הלחש אלא מסתובבים ומתעסקים בדברים שונים ומשונים, מי בעלון מזדמן ומי בספר כזה או אחר, מי בדיבורים עם חברו ומי במכשיר הטלפון ועוד כנ"ל... (וגם לסוברים שניתן לשבת בחזרה, הדבר לא מפחית את המתואר, ונראה שאף מגביר...) האם אין זה שיקול מכריע מתוך יתר השיקולים לחזור לתקנת הרמב"ם? יש לומר, שאת המציאות העגומה המתוארת ראיתי במספר בתי כנסת, מגוון ציבורים ועדות, זרמים שונים, ישיבות...
לק"י
לכבוד מו"ר שליט"א
א. מאיזה גיל אדם יכול לשמש שליח ציבור ?
ב. ראיתי בהלכה הגדרה "משיתמלא זקנו" - מה הכוונה ?
ג. מהו מנהג תימן בנושא ?
ד. האם הסבב שאנו נוהגים , שמזמינים עפ"י תור את המפללים להיות ש"צ
, נחשב לש"צ קבוע או שמא ההגדרה במקרה כזה אקראי ?
תודה רבה
רועי
שלום למרי. לעיתים (לא תמיד, כי אני שוכח) אני נוהג כרבנו ולפני תפילת מנחה אני נוטל ידיים בברכה. אחד מן המתפללים ראה אותי במעשה זה והעיר לי שאין דרכי נכונה.
1. מדוע? הרי רבנו פסק כן וכי מי שיפסוק לפני רבנו אינו נוהג כשורה?
2. כיצד עלי לנהוג? אם ארצה להתחמק ממנו שלא יראה אותי, הרי שאטול ידיי בברכה לפני שאני יוצא מן הבית לתפילה.