האם מותר לייצר דגמים של המשכן וכליו ע"מ להתלמד?

אתמול בעקבות השאלה ההלכתית שעסקנו בה אז רבי אר שאל מה עם לעשות דגמים של מקדש או משכן כדי להתלמד כדי להראות לאנשים וידעו ויהיו להם מושגים בעניינים אלו והתשובה נראים הדברים שהדבר מותר. הרבו יוסף הורה להיתר. מתוך דברי העלות משה נראה להיתר. אלא שאפילו לרבנו שלך אורה השמיט את דברי הגמרא במסכת ראש השנה שלהתלמד מותר, גם לפי שיטת רבנו נראה להתיר. ונסביר את הדברים. כאמור, כפי שלמדנו אתמול, רבנו בפרק שביעי הלכות בית הבחירה אוסר לעשות תבניתי ל תבנית אולם, מנורה, תבנית מנורה, תבנית שולחן. אבל רבנו הביא את זה בהלכות בית הבחירה בגלל שהוא קורך את זה עם הציווי של מורה מקדש, דהיינו שצריכים להיות יראים מהמקדש ומן הרגע שכל אדם או כל קבוצות בני אדם יעשו להם מודלים של תבנית מקדש או תבנית כלי מקדש. הדבר הזה גורם לזילות של בני אדם באותם מקומות מקודשים ואותם כלים מקודשים בגלל ההרגל שאדם מתרגל שהוא נמצא במחיצתם או או הם נמצאים במחיצתו שהרי רבנו ככה אמרנו טוען שכל דיני הטהרה המפורטים מאוד מאוד אחת מהמטרות החשובות שלהם לדעת רבנו הוא לסנן סינון מאוד מאוד רציני את הבאים למקדש למקדש השם שמכוח טומאה לא יכלו להיות שם וריבוי דיני הטומאה הם מסננת רצינית מאוד שגם אם האדם ירצה מאוד מאוד להגיע בכל עת למקדש לא יאכל ואולי רק בקושי יהיה לו שלוש פעמים בשנה בשלושה רגלים ואז על ידי זה שמונעים בעדו לבקר במקדש הרבה מתפתחת בתוכו תשוקה ו מה שאין כן כשמתרגלים להגיע הרבה פעמים למקדש. זוהי הסיבה שרבנו הביא בהלכות בית הבחירה שאסור לעשות תבנית מקדש, תבנית שולחן, תבנית מרורה וכך יוצא בזה. אבל מרן השולחן ערוך הביא את זה כמו בגמרא במסכת ראש שנה דף כד עמוד א'. לא תעשון איתי לא תעשון כדמות שמשי במרום ואז לכאורה הדברים האלה הם יסודם מסרך של עבודה זרה ומרן השולחן ערוך הביא את הדין שלא לעשות תבנית הכל תבנית שולחן תבנית מרורע ויורי דעה סימן קמא א בהלכות עבודה זרה כלומר שתי התייחסויות שונות זה אותו דין אבל שתי התייחסויות שונות כי הם שתי שיטות שנמצאות בגמרא בין כך ובין כך מה שמעניין הוא זה שהגמרא במסכת ראש שנה אומרת שרבן גמליאל היה עושה דמות של ירח וכוכבים בלשקתו ובזמן שהיו באים עדים להעיד על הח דוש הלבנה אזי היו מכניסים את העדים לתחקיר ובמהלך התחקיר אומרים להם כזה ראיתם או כזה ראיתם בתנוחה כזו בזווית כזו בגודל כזה בצד כזה ואז יודעים על בסיס המידע האסטרונומי המדעי המעקן לאותו חודש אם הם דוברי אמת או אינם דוברי אמת אם הם מדויקים או הם טועים וכי יוצא בזה. אז אם כן, איפה עשה לו בלשקתו דמות שלמשים של הקדוש ברוך הוא במרום? כדי להתלמד, כדי לשרט את העניין הזה של ה א איך קורא עניין של קידוש ה קידוש החודש. קידוש החודש. אבל רבנו בפרק שלישי מלכות עבודה זרה א כתוב בהלכה י' אסור לעשות צורות לנוי ואף על פי שאינה עבודה זרה לפי כך אין צרים לא בעץ ולא בסיד בצורת האדם וכולי וכן הוא מזכיר לעניין גרמי השמיים לא תעשון כדמות השמש המשמש לפניי במרום ואפילו על הלוח דהיינו לא בצורה בולטת אלא על גבי הלוח גם כן אסור אבל מורי מעיר ובצדק בעמוד שצט אות כד אה הוא מביא באריכות בעמוד כא באותה אות כי יש שם אריכות דברים מורי מאיר וכותב ורבנו לא הביא מכל זה כלום משום דסביר עלי זה לפי מה דסל גדעתך שם עיקרה ולכן לא פסק רבנו בשום מקום מסכנה זו דלהבין ולהורות או דלעל כלומר לכאורה מה שנאמר עושים את הדמויות האלה בשביל להבין ולורות. אומר מורי, הם לא נאמרו מרבנו שמיט את הדבר הזה. בהערה בצד, הערתי מלפני זמן רב, נראה שמורי התכוון רק לעניין הצורות של רבן גמליאל. אבל רבנו לענינו דעתי לא דחה את הכלל שמורא הוראה לומד גם דברים פסולים. גם דברים אפיקורסיים בשביל להבין או להורות לרבים. שהרי אני מביא מפירוש המשנה פסחים פרק ד' הלכה י שרבנו מביא אתה למד להבין ולהורות והוא אומר ככלל שקיבלנו בקבלה וכן רבנו כתב בהלכות סנהדרין פרק ב' הלכה א' שהסנהדרין היו לומדים כשפים ענייני עבודה זרה בהכל כדי לדעת להבין ולהורף. אז כלומר רק לעניין השמשים האלה במרום על זה רבנו לא אמר לא הביא את הגמרא להבין ולהורות אבל ללמוד בשביל לסלק טעויות אפיקורסיות או גם עניינים מלכתיים לפי רבנו מפירוש המשנה בפסחים וכן מלכות סנהדרין הדבר הזה צוי בזה חובתו של מורה הוראה. נחזור חזרה לענייננו. האם רבנו יתיר לעשות מודל של משכן? כי כאמור, מאחר והפוסקים מביאו את העניין הזה שעושים את הדגמים האלה בשביל להתלמד. האגרות משה ביולי דעה חלק ג' הביא את הדבר הזה. והרב אודסה במפורש אומר שמותר לעשות מודל של משכן. וכליו כדי ללמד את הילדים או כל מיני אנשים שילמדו על על הנושאים האלה אז הדבר פשוט של שיטתם הם קלטו את זה להלכה מה שנאמר בסוגיה שלהתלמד שרה אבל לפי רבנו שלכאורה הוא שמיט את העניין הזה האם הוא יתיר בשביל להתלמד נראים הדברים שגם לפי רבנו יתיר למה א' אם אנו עוסקים במודל של מש כאן להבדיל ממודל של מקדש משכן היו היה ונחלת העבר אמנם לפי קבלתנו מסורת אבותינו הוא מקופל המשכן וכליו ונמצא במעמקי המקדש וזאת כדי לדע או להודיע שאין קדושת המקדש בירושלים אלא מכוח היותנו לעם מקודש במדבר עם מקדש נייד מכאן באה הקדושה הקבוהה והנצחית בארץ ארץ הקודש בירושלים עיר הקודש במקדש ולכן ביסודות של בית המקדש במעמק מעמקים נמצא המשכן וכליוב לומר אלה הם היסודות של קדושת העם היהודי גם כשהוא בגלות כי מצפה לשוב לגאולה השלמה אזי מהבחינה הזו המשכן קיים אבל הוא איננו עתיד להיות מוקם והוא איננו עתיד להיות מוקם לא שייך לדבר על מורה משכן שייך לדבר על מורה מקדש ולא על מורה משכן ולכן אין שום סיבה לאסור לעשות מודל של משכן בשביל להתלמד לפי רבנו שזהו הטעם שלו כמו כן כבר למדנו אתמול מדברי רבנו שאם הוא משנה בגודלים או במתכת את המנורה מותר אין לומר לפי שיטת רש"י והשולחן ערוך כל שאיננו עושה באותו גודל תבנית תבנית העולם, תבנית המזבח, כלשהו משנה בגדלים. גמרנו כבר מותר לעשות את הדבר הזה גם לא בשביל להתלמד. כל שכן שזה רק בשביל להתלמד. ולכן נראים הדברים שאפילו לרבנו כל שעושה מודל של משכן לא באותם גודלים, לא באותם גודלים וכל מטרתו להתלמד מותר גם לפי רבנו רבי חניה בגש ישראל.