נהג הרואה ספר תורה כשהוא מהלך, האם חייב לעצור ולעמוד בפני ספר התורה?

שאל השואל, מה דינו של תינוק שנולד בן שמונה חודשים בימינו? האם א' מלים אותו ביום שבת? אם נולד ביום שבת? ב' האם מצילים אותו במידה והוא זקוק לטיפול רפואי או לא? באמת עלינו לדעת שבמי חכמי המשנה והתלמוד התייחסו לולד שנולד לאחר שמונה חודשי הריון כוולד שאיננו יכול להתקיים ו אם הוא עד כדי כך שקבעו שאם הוא נולד לשבעה הוא מתקיים אם הוא נולד לשמונה הוא איננו מתקיים ואם הוא נולד לתשעה בוודאי שהוא מתקיים והדברים האלה באו לידי ביטויים מלכתיים מאוד מאוד חזקים שבראשם נמצא רבנו שהיה גם גדול בתורה וגם גדול בחוכמת הרפואה ומבן אלה שפסקו להלכה שאין מחללין עליו את השבת עלילות כזה שנולד לשמונה חודשי הריון ושאסור אפילו לטלטלו כי הוא כמו אבן עד כדי כך למרות שיש נשמת חיים באה פה הוא נחשב למת ועשו לטלטלו ומטבע דברים בוודאי וודאי שלא מלים אותו ביום שבת ועוד כהנה וכהנה יש לזכור שאפילו הדין התלמודי לא נפסק על ידי כל הפוסקים באותה שיטה. רבנו מייצא כאן שיטה מאוד מאוד ברורה וחדה, אבל יש פוסקים שאומרים שמותר לחלל עליו את השבת עלילות שנולד לשמונה חודשי הריון הם מדבר עוד אז לא בימינו כי סוף סוף אינו יוצא מקרל ספק כוח נפש מחלים את השבת ויש כאלה שחילקו בין מלאכות דרבנן ובין מלאכות דאורייתא לעניין הטיפול באותו ילוד שנולד בן שמונה חודשים ויש מי שכתב שגם בזמן התלמוד מתי אמרו שילוד בן שמונה חודשים אין מחלים עליו את השבת זה דווקא כשעל פניו רואים שהוא מוטל כאבן או שוכב דומם ללא תנועה ולא בכי אז הוא נחשב כמת אבו שעדיין יש נשמה באפיו אבל כלשהו נראה על פניו כל התינוקות גם לפי הדין התלמודי לפי השיטה הזו האחרונה שעליה אני מדבר מותר היה לחלל עליו את השבת אבל כאמור דווקא לפי הרמבם והשולחן ערוך אז לקחו את הדין התלמודי בצורה הקיצונית ביותר, דהיינו שולד שנולד בן שמונה חודשים אין לו קיום והוא נחשב כמת מטבע הדברים. אנחנו היום נאלצים גם לתת הסבר לדין התלמודי וגם להתמודד עם מה ש שאלה הלכתית כיצד ננהג בימינו. זאת משום שהמדע בין ימינו דוחה מכל וכל את התיאוריה הזו שולד בן שמונה לא מתקיים. ואדרבה ואדרבה ישנם פגים ממש בחודשים הראשונים ומקיימים אותם באמצעות האינקובטור. ואם כן איך נוכל לגזור על נולד עלילות שנולד בן שמונה חודשים לגזור עליו כליה בגלל טענה שלו חם מבחינה מדעית שהוא איננו מתקיים באמת עלינו לדעת שהעניין הזה של יילוד בן שמונה חודשים שאינו מתקיים זאת לא הייתה אמונה עממית אלא גדולה הרופאים העתיקים כך סברו מבחינת מדעית. אז אחד מהשניים, או נשתנו הצבעים מאז להיום, או נשתנו התיאוריות המעדעיות וההתמודדות המדעית עם מציאות כזו. בין כך ובין כך ניסו לתת איזשהו הסבר שכלי, רציונלי לתיאוריה הזו שתינוק בן שמוניה חודשים לא מתקיים. על זה שאמרו שישם שני מסלולי התפתחות לתינוק, מסלול התפתחות רגיל והוא זה שנולד בן תשעה חודשים ואם הוא נולד לשמונה חודשים הוא טרם בשל והוא לא מתקיים ויש מסלול התפתחות מזורז וזה הנולד בן שבעה כלומר בב במידה והבלד הוא נמנח על מסלול התפתחות מזורז הוא היה נולד לשבעה כי כבר בשבעה הוא יכול להיות מושלם ואם הוא לא נולד בשבעה אלא נולד בשמונה סימן שהוא שייך למסלול התפתחות הרגיל והוא נולד בטרם עת ולכן הוא לא מתקיים. זה אחת ההסברים שנסו להסביר את הדין התלמודי על בסיס התיאוריה המדעית שהייתה אז בין כך ובין כך, גם לאחר שנתנו הסברים לדין התלמודי ולתאוריה המדעית שעמדה מאחוריו, עדיין אנחנו עומדים בפני שאלה איך נתייחס לתינוק שנולד בגיל שמונה חודשים, האם מחלל עליו את השבת או לא. ובאמת יש לציין שממש זית גדולה מאוד של גדולה הפוסקים החזון איש הרב משה פיינשטיין הרב שלמה זן מן אוירבך הרב בוזנר הרב וייס ממש חזית גדולה של גדולי הפוסקים טוענים שיש לחלל עליו את השבת בניגוד לדין התלמודי כי הם טוענים או נשתנו טבעים או נוצר מצב שהיום באמת זה לא חילול שבת אלא זה חילול שבת בשביל לצורך החיים. ולכן לגבי השאלה אם מחלים עליו את השבת או לא מחלים עליו את השבת, התשובה היא כן מחלים עליו את השבת. דבר נוסף, עלינו לדעת שאפילו רבנו שהוא כאמור אימץ לעצמו, א דין תלמודי הם פרשנות מאוד קיצונית שילד שנולד בגיל שמונה חודשים אין להצ דילו אין למולו בשבת אין לטלטלו והמחתך אותו זה מחתך בשר בעלמה אפילו שיש נשימה באפה אפילו רבנו בפירוש המשנה במסכת שבת פרק ממלכות ממסכת שבת הלכה ה אומר בפירוש המשנה ודע שהנולד שנפל בו ספק אם נולד בחודש השביעי וובר קיימה או בשמיני שעל הרוב אינו מתקיים הרי זה נמול בשמיני שחל בשבת כלומר גם אז רבנו לא קבע מסמרות שכל הנולדים בחודש השמיני אינם מתקיימים אלא על הרוב על הרוב אינמתקיימים ולכן אם כבר נוצר לו ספק שמיני ספק שביעי התיר ל למולו בשבת אף אנו אומרים בעקבות דבריו אלו של רבנו מאחר ובימינו הרוב שנולדים בן שמונה מתקיימים אם כן איפה יש למול אותו בשבת כי רבנו לימד אותנו במור מבוכים ובעוד כמה מקומות שכל הדינים בין דאורייתא ובין דרבנן נקבעים על פי הרוב הרוב היא המשכף הוא המשקף את המציאות והועיל ואנו רואים בימינו שרובם חיים לכן גם הוא ימול ביום השמיני אם נולד ביום השמיני אלא אם כן יש דברים אחרים שהרופאים מציינים שגילו באותו ולד אבל כל שהולד במשקל מתאים בריא ורק נולד החיסרון שלו הוא רק שנולד בשמיני אבל אם אכן באמת הוא בריא בגופו ובמשקלו ימולו אותו בשבת חרב הדין התלמודי ואין זה נקרא שאנו עוקרים הלכה אלא זוהי הלכה שהייתה אז בהתאם למציאות או לתיאוריה מדעית שהייתה רובחת אז כביש רבנו אמר לנו בקידוש החודש כל תיאוריה מדעית שמתבטלת כל הלכה שנשענת על התיאוריה המדעית תשתנה לא כי ההלכה מותעת אלא כי השתנתה התיאוריה המדעית כך אותו דבר כ ההלכה לא לא בטלה אלא ההלכה נקבעת על בסיס המציאות והמציאות נקבעת על בסיס התיאוריה המדעית יפה לזמן המעודקן ביותר שלה ומשום כך כאמור גם ימולו אותו בשבת רבי חני