האם ניתן לצאת ידי חובת מצוות מחיית עמלק, אם לא קרא פרשת "זכור"?

עוצנו ספר תורה של וקראנו פרשת זכור את אשר עשה לך עמלק הועיל בביום שישי הבא עלינו טובה יהיה יום הפורים והועיל בשבת לפני כן זו הייתה שבת עם ראש חודש וקראנו בפרשת שקלים ולכן כאמור השבת שחלפה קראנו את פרשת זכור והשבת הזו הבא עלינו לטובה היא תהיה שבת של המוקפים כי הרי אנחנו כפרדים קוראים ביום שישי את המגילת 10 זה יום 14 יום שישי והם יחזרו ויקראו את ההפטרה של פקדת אשר עשה לך עמלק יום שבת כיוון שהם יקראו בפרשת השבוע פרשת צב כמונו יוציאו ספר תורה שני ויחזר ויקראו ויקח את עמלק את מלחמת יהושע בעמלק בסוף פרשת בשלח שהרי הם המוקפים הקדימו ליום שישי רק את קריאת המגילה בגלל גזירת חכמים שלא לקרוא את המגילה ביום שבת אבל את הניסים הם יאמרו ביום שבת א יצטרכו ביום שבת לקרוא מעניין יום פורים דהיינו שזה מלחמת יהושע בעמלק ולכן הועיל ויקראו בספר תורה בעניין פורים מלחמת עמלק לכן אותו יוציאו כספר שני ויחזרו ויפטירו פקת איתה של עשה לך עמלק ועניין מחלמת שאול בעמלק והועיל וכך אנחנו הפרזים נפטיר הפטרה רגילה של פרשת צו משום שהפרשה שנקראת פרה מפטירים אותה שהיא סמוכה לפרשת החודש. פרשת החודש קוראים אותה, החודש הזה לכם ראש חודשים סמוכה לראש חודש ניסן. וזה יהיה בפרשת תזריע. שם היא תהיה כט בעדר ב' סמוכה לראש חודש ניסן. וממילא לפני כן, שבת לפני כן, פרשת שמיני תהיה כב עד הרבה אז נפטיר פרה כיסמוכה. לפי הדין שהיא צריכה להיות צמוכה לפרשת החודש. כך יוצא איפה שאנחנו השבת הבאה עלינו טובה עושים הפסקה מפטירים הפה רגילה אבל כאן המקום לעיר בעניין פרשת פרה ופרשת זכור. על פרשת זכור מנו מפורסמות מאוד מאוד שרבים רבים מתייחסים לפרשת זכור בקריאה בתורה. כחובה מן התורה אבל יש גם פוסקים שגם פרשת פרה היא מן התורה באמת הרב יוסף כמי שמחר מחזיק אחר פסיקת מרן השולחן ערוך והועיל במרן השולחן ערוך פסק שפרשת זכור היא מן התורה ופרשת פרה גם כן מן התורה לכן הוא פוסק כך שפרשת זכור מן התורה ו פרשת פרה לתורה והוא כתב בשאלות ותשובות ידי העומר חלק ח אור החיים סימן נד בירור מקיף ממש בירור מקיף כיד השם הטובה עליו כמי שלא נשטר מאנו דבר וכדי להוכיח כי אכן באמת פרשת זכור היא מן התורה ו אם כי בעניין פרשת פרה יש קושי כי מדוע פרשת פרה היא מן התורה ואז היו מאלה שדרשו ואמרו שפרשת פרה קשורה עם זכור נוסף כמו שיש זכורת אשר עשה לך עמלק יש זכורת אשר הקצבת בחטא העגל גועיל ויש מה שנקרא מצוות זכור של חטא העגל ורבנו לא מנה את זה כמצווה מן התורה את זכור בחטא העגל אלא טוב לזכור כדי להיזהר מכשלונות ומפלות אבל לא מנה את זה כמצוהם לתורה אבל הם אומרים אפילו את זה בסידורים את הזכור בעניין מרים את הזכור בעניין חטא העגל ואז הם לוקחים מדרש נוסף שתבוא ותקנח את מה שתינך העגל ועל בסיס המדרש הזה אז הם אומרים שפרשת פרה מן התורה דברים מאוד רופפים יפים לדרשנות אבל לא בשביל להביא משהו מוצק כדי להראות שאכן זה הפרשת פרה היא מן התורה ולכן אנחנו לא נקים לעניין הזה כי ודאי ודאי לפי רבנו אין שום זכר שום מצוות זכור שת קצבת את את בעניין חטא את עגל שזה מן התורה אין לזה שום זכר ולכן לזה אנחנו לא מתפנים שוודאי לפי רבנו א כל העניין הזה הוא מדרבנן אלא מה שיש לנו כן חשיבות בכל זאת להתייחס לעניין פרשת זכור ודרך אגב דברים שמתגלגלים בקרב הפוסקים היה כבר פוסק שאמר גם פרשת שקלים א היא מן התורה אז תראו כבר שלוש פרשיות מתוך הארבע כבר נחשבות מן התורה אז כאמור לפי רבנו כל הדברים האלה אינם נכונים ואפילו פרשת זכור היא איננה מן התורה למה כי רבנו ידוע מאוד מאוד שמשנתו מאוד מאוד סדורה ו לכן נלךמה בקשה בסבר המצוות בסבר המצוות יש לנו מה שנקרא אה עשין קפט ושם הוא כותב שנצתבינו לזכור את אשר עשה לנו עמלק שקידם אותנו ברע ושנאמר את זה בכל זמן וזמן ושנעורר את הנפשות בדברים להילחם בו ונקרא את בני אדם לשונאו כדי שלא ישתחכח הדבר ולא תחלשנאתו ותמעט מן הנפשות במשך הזמן וזהו אומרו תעלה זכור את אשר עשה לך עמלק ולשון ספרי זכור את אשר עשה לך עמלק בפה לא תש ח בלב כלומר הם עוד דברים לפיך הגורמים לבני אדם שלא תסור שנאתו מלבבות בלשון ספרה זכורת שאסר לך עמלק יכול בלבבך כשהוא אומר לו תשכח הרי שכחת הלב אמורה המני מקיים זכור שתהשונה בפה הלא תראה האך עשה שמואל הנביא כאשר בא לקיים מצווה זו שהוא זכר תחילה ואחר כך הרגם מה שאמר שאול פקדתי את אשר עשה לך עמלק לפני המלחמה והוא אומרו פקדתי את אשר עשה לך לישראל אשר שם לו בדרך בעלותו ממצרים עד כאן. כלומר אין שום זכר בספר המצוות שהמצוות עשה לזכור את עמלק היא קרוחה בספר תורה בהוצאת ספר תורה הרי אין לאי ספר תורה אלא בעשרה מישראל זכרים ואמצוות עשה היא חובה על כל יחיד ויחיד לזכור כדי לקיים את שנאתו על מנת שיהיה לנו מוטיבציה ללחם אמו זה מין מכשיר כדי לקיים ארתו ולא עוד אלא רבנו אומר בספר המצוות ושנאמר את זה בכל זמן וזמן כמה אנחנו כבר אומרים את פרשת זכור פעם אחת לפני פורים ופעם אחת סוד פרשת כצה אז בוודאי ודאי שאין הכוונה כאן בכל זמן וזמן לעיין קריאת התורה וחוץ מזה בספר המצוות משתמח שכל יחיד ויחיד ואלוקה בתורה היא רק בציבור אז אין ספק שכוונת רבנו שכל יחיד ויחיד בכל סיטואציה גם בטבח במרכז הרב אז אם מישהו עלה בדעתו לקשר קשר בין עמלק ובאותו רגע זכר את האכזריות הזו עם עמלק קיים מצוות עסמים לתת תורה שזכר את עניין עמלק באותו עניין באותו מקרה כשם של שאול בא שמואל לשאול ואומר לו אתה נבחרת למלך מצוות עשה למחוט את זכר עמלק וזה מסור בידי המלך עכשיו בוא קיים את מצוות זכור פקדתי את אשר עשה לך עמלק לישראל אשר שם לו בדרך ואז הוא קיים מצוות עשה זה לא שבת זה לא קריאת התורה אלא דברים מזדמנים דברים מזדמנים וככה במשך כל אמות השנה כל אמת שאדם נזכר מוסר הרצאה בעניין עמלק מוסר שיעור בעניין עמלק לא משנה באיזה זמן הוא מקיים מצוות עש תורה כי זה מצת המצווה המותרת על היחיד ורבנו בהלכות תפילה שם הוא מביא את עניין פרשת זכור, פרשת שקלים, פרשת פרה. הוא מביא את זה כמפטירים כמו שבתות מועדים שמפטירים לעניין ולא מזכיר שיש בזה חובה מן התורה. אצל רבנו כל קריאת התורה היא עצמה מדרבנן. והמפטירים אפילו תפלים לתורה הם רק יוצרים מצב שהקורא בנביא לא יהיה שווה לתורה. אז המעמד אפילו נחוץ מקריאת התורה. אז אין לזה זכר אצל רבנו שאכן זה יהיה מן התורה. ומשום כך בפרק חמישי מלכות מלכים רבנו מביא הלכה ה וכן מצוות עשה לאבד את זרע עמלק ומצוות עשה לזכור תמיד מעשיו הרעים ועריבתו אז מורי אומר ובצדק אני לא יודע איך גבולת מידיות ובאמת מי שכבר מסתפק בעניין זה החינוך במצואת עשה תרג הוא אומר כמה זה התמידיות הזו אבל מורי וזה תמליו ענך שבענקים איך הוא כותב אך ממה שתיקנו פרשת זכור אחת בשנה משמע שכל שנה זוהי תמיד ויתכן כי פעמיים בשנה מקיימים תמיד שהרי לפי חלוקת הפרשיות לכל השנה מגיע סדר זכור בסוף השנה ותקנת קריאת זכור בחודש בחודש 12 הוא חודש אדר אך למנהג שהיו מסיימים את התורה לשלוש שנים אוך נראה שעד ימי רבנו היה קי מנהג זה כפי שמבואר בהלכות תפילה וזה נכון ספקו לקיים את התמיד פעם אחת בשנה אז תל על נקב בענקים כמו מורי איך הוא קורך את השכירת עמלק עם הקריאה בתורה שכירת עמלק היא מצווה מוטלת על היחיד בכל זמן לא שהוא חייב בקום ועשה כמו התפילין לקחת תפילין ולהניח יום יום לא אלא בכל הזדמנות וזדמנות שיזכור את עניין עמלק זה יהיה לו מצוות עשה מןתורה זה נקרא תמיד וזה מצוות עשה קט שהוא אומר בכל זמן וזמן זה המשמעות של תמיד אבל הקריאה בתורה זה חובה על הציבור מדרבנן כמו כל הקריאה בתורה וזה פעם אחת בשנה שאומרים לפני פורים את פרשת זכור ומשום כך רבותיי אין צל של ספק שלפי רבנו קריאת פרשת זכור היא מדרבנן ואשר למחלוקת אם נשים חייבות או אינם חייבות אז אכן באמת רעודה יוסף באותו סימן מצפלפל הרבה מאוד ומביא מקורות רבים מאוד הרי נשים חייבות במלחמת מצווה ומלחמת עמלק נחשבת מלחמת מצווה והוא מתרץ ואומר שהם אולי מסייעות ומסייעות זה לא בדיוק נחמות מתפלפל פלפול ארוך ממש מקיף בעניין זה אבל אני חוזר ואומר נניח אני בדעה אני הקטן בדעה אין דרכם שנשים לעשות מלחמה כמו שהחינוך אומר את עיקרה של המלחמה לא הסיוע ולכן נשים פטורות מלחמה ופטורות משכירת עמלק כי השכירה מביאה למ חמה מוטיבציה ללחם אז אני בדעה כזו אבל נניח נאמר שבאמת מצוות זכור כאשר עשה לך עמלק כוללת את הנשים נניח אבל אין לזה קשר עם הקריאה בתורה שהרי הקריאה בתורה זה רק עם 10ערה שכרים עם מניין אי אפשר לקרוא בתורה בלי 10ה שכרים ולכן זה לא שייך בכלל לאישה האישה אין קהל אישה נקרא קהל אין מניין אישה שנקרא מניין ולכן זה לא שייך בכלל לנושא של משום כך גם לאלה שטועמים שאישה מצובת בשכירת עמלק כי חידה בוודאי לא קשור לקריאת התורה ואין פלא בדבר שבאמת אבותינו בתימן לא כתבו בת קליל עד מחריץ ש פרשת זכור מן התורה אלא מריץ הוא אשר כבר בהשפעת אחרונים כתב את הדברים האלה וגם לא העירו שזה מן התורה והאנשים לא הלכו באופן מיוחד כדי לשמוע ולא אמרו להוציא ספר תורה מהודר בפרשת ור הכל רגיל כמו כל קריעות התורה רבי חג