"בתולת הים", האמנם לפי חז"ל קיים במציאות יצור כזה?

שאל השואל, האם באמת יש במציאות מה שהשבוע דובר עליו בתאולת הים, שחצי הגוף העלי הוא בתולה, אישה וחצי הגוף הוא כמין דג? היש דבר כזה במציאות אם כן או לא ואם כן מה דינו או מה של ייצור כזה וגם מאחר ועיריית קריית ים הכריזה בשער בת רבים שכל מי שיבוא לחוף הים קריאת ים וימצילה בתאולת הים היא נותנת לו מיליון דולר ה יש תוקף להסכם כזה או להתחייבות כזו או לא נתחיל קודם כל הראשון ראשון היש במציאות דבר כזה או לא קודם כל אנחנו כבר צריכים לדעת שבמקורות שלנו אנחנו מוצאים את ה איך קוראים את הביטויים אשר מצביעים על מציאות כזו בספרה שהוא מדרש הלכה על ספר ויקרא בפרשת שמיני שם מדובר על היצורים אשר הם טמאים ואסורים באכילה והייצורים הטהורים אשר הם מותרים באכילה שם נאמר בפרשת שמיני שיש מה שנקרא סירונית והסירונית הזאת הסירוניות הללו הם בנות אדם שחציין אדם וחציין דג. כלומר הנה אנחנו כבר מוצאים במדרש עתיק יומין שהוא מדבר על כך שיש ייצור שהוא חציו אדם וחציו דג. ואז השאלה אם מתו ייצור דנים שם בספרה האם הוא מטמא בטומאת אוהל כמו אדם מת? או אינו מטמא בטומעת אוהל כי אין לו דין של אדם אלא אולי דין של דג מת. אז הנה לכם דיון מעניין. האמנם זה מוכיח שיש במציאות כזה דבר או לא? עוד מעט נראה. כיוצא בדבר אנחנו מוצאים בגמרא מסכת בכורות דף ח עמוד א' נאמר הדולפינין פרים ורבים כבני אדם הדולפין ידוע ומפורסם שהוא דג שיש לו אינטליגנציה מסוימת, משתעשעים איתו לעיני קל. אז נאמר בגמרא כאן הדולפינים פרים ורבים כבני אדם. רש"י אומר הגרסה שלו הדולפינים פרים ורבים מבני אדם, לא כבני אדם אלא מבני אדם. ואומר רש"י, שאם באדם עליהם מתעברות המנו. וכך השיטה מקובצת אומר לפרים רבין מבני אדם. ממשיכה הגמרא שם ואומרת מה דולפינין אמר רבי יהודה בני ימ. אומר רש"י מה זה בני ים יש בים שחציין צורת אדם וחציין צורת דג. כלומר אנו מוצאים כאן שראשי שהוא כדום מאוד מאוד אומר מה זה בני ימה? דגים יש בים שחצים צורת אדם וחציין צורת דג. ואין ספק שכשרי פירש כאן את מה שפירש לנגד עיניו היה המדרש הלכה בספרה ששם אנחנו מדברים על הסירוניות שיש בהם מה שנקרא חץ ים אדם וחץ ים דג. אבל לא רק במדרשי הלכה אנחנו מוצאים במשנה במ מסכת נידה פרק שלישי הלכה ב וכל אלה אני לא צריך לומר לכם ספרות עתיקת יומין בת לפני אלפי שנים במשנה פרק ג' מסכת נידה הלכה ב' נאמר כך המפלת קמין בהמה חיה ועוף בין טהורין בין טמאין אם זכר כשב לזכר ואם נקבה תשב לנקבה אין ידוע תשב לזכר ולנקבה דברי רבי מאיר וחכמים אומרים כל שאין בו מצורת אדם אינו ולעד. כלומר במשנה דנים על נפלים שאישה מפלת שאז יש לה דין בנסיבות מסוימות של טומאת יולדת. ואז יש דינים מיוחדים לולדת זכר, יש דינים מיוחדים לולדת נקבה ואם כן כשהיא מפלת כמין בהמה חיה ועוף בין טהורין בין טמאין אז נאמר אם זכר תשב לזכר, כלומר מתייחס עם זה כמו יולדת אדם ואם נקבה תשב לנקבה. ורבנו כתב בפירוש המשנה שם, כבר נתבאר בתלמוד שאם ילדה זכר שגופו גוף בהמה או חיה וצורת פניו צורת אדם, אין מחלוקת שהוא ולד ואמו טמאה כמו כל יולדת. אני חוזר כבר נתבאר בתלמוד שאם ילדה זכר שגופו גוף בהמה או חיה וצורת פניו צורת אדם הנה אנחנו מתעסקים עלכל למעשה מה ד מה דינה שלישה כזו תמעת יולדת זכר נקבה אין מחלוקת שהוא ולד באמו טמאה כמו כל יולדת ואם הייתה צורת פניו צורת פני בהמה או חיה ושאר גופו גוף אדם גם בזה אין מחלוקת שאין אובולד כלומר אם ה הפלק התחתי הוא האדמי והפרג האילי הוא הבהמי אין ולד לעניין תומעת יולדת אם הפרג האלי הוא אדמי והפלג התחתי הוא בהמי אין מחלוקת בזה שהוא ולד ככה אומר רבנו כמסכם את מה שנאמר בתלמוד אבל רבנו לא כותב רק כאיש הלכה רבנו כותב כאיש חכם פילוסוף רופא ואז הוא מוסיף לנו פנינה יקרה ואומר כך ואל יעלה בדעתך שמנמנח הוא בדרך הטבע שיוליד האדם כל מה שנזכר כאן כלומר האדם מר יש דבר כזה במציאות ואל יעלה בדעתך שמנח הוא בדרך הטבע שיוליד האדם כל מה שנזכר כאן אלא זה אפשר אוכבר נראו רוב אלו והזכיר הפילוסוף משהו יותר מוזר מזה. הוא אומר שאריסטו הזכיר דברים עוד יותר מוזרים. ואם לפי שכל הדברים הטבעיים הולכים על הרוב וימצא בהם באופן אדיר הפלאי והמוזר. כלומר יש אחת לגם דברים פלאיים ומוזרים כאלה. כלומר הרמב"ם לא שלל אפשרות במציאות שיש דבר כזה. לכן עלינו לסכם ולומר האם יש ב מציאות דבר כזה או לא? אה, ניתן לומר בצורה כזו. המקורות הקדמונים בני אלפי שנים, משנה, מדרש הלכה, תלמודים, מורים שכבר התייחסו למציאות כזו. השאלה, האם ההתייחסות הייתה התייחסות על בסיס שראו או על בסיס ששמעו? אנחנו מוצאים במסכת כלעיים שדענו על אדני שדה והיו שפרשו שעד השדה זה ייצור חי נע קשור בטבור אל בטן האדמה כלומר שיש לנו מעבר ייצורי מעבר בין עולם הצומח ובין עולם האדם הוא החי כמו שגם במעמקי הים אנחנו מוצאים ייצורים נושמים הם ייצורי מעבר מורכבים בין עולם הצומח ובין עולם חי אז יש במציאות דבר כזה אנחנו מוצאים אלא מה אם דבר זה שנזכר הוא חז"ל אומרים אותו מתוך שראו או מתוך ששמעו לא תמיד אנחנו יודעים למשל בנוגע בני השדה הרמבם אומר הוא לא מדבר על ייצור שהוא עם טבורו באדמה כמו שרבנו עובדיה בר תנורה אומר אלא הוא אומר שזה כנראה ייצורים כופיים מסוג הכופים שהם דמוי אדם והוא גם כן מדבר שזה יותר ייצורים שבני אדם מדברים אודותיהם שמועות לכן נראים הדברים כך באמת יש יצורים שראו דברים כאלה ולא אחת אנחנו רואים כשאישה יולדת בעיקר נפלים אז אנחנו מוצאים השם מצילנו דמוי מופלצות ממש מפחיד לראות את הדברים האלה מצד אחד מה רבו מעשך השם מצד שני רואים שכשההריון לא מוצלח ויש הפלות ולפעמים במיוחד בד שיש הרבה מעורבות של כדורים ורפואות וכאלה דברים אלה מעבדים את את היצירה בין כך ובין כך יש במציאות לפעמים מצבים כאלה אבל אנחנו לא יכול להיות ערבים לכך שבאמת חז"ל אמרו ממה שהם ראו אבל העובדה שדנים על כך אם זה טומאת יולדת או לא טומאת יולדת לזכר לנקבה ומחמירים כנראה ביצורים האלה כן ראו אבל לעומת זאת ייצורים אחרים יכול שדענו על זה מפי השמועה א' כדי לחדד את התלמידים לדון האם הוא מטמא כאדם אם הוא מת או לא לחדד את התלמידים ב גם לתת לזה מוסר הסכל במובן ייצור אגדי שחז"ל רוצים זה להביא אותם לידי איזה מוסר הסכל בין כך ובין כך לא רק מה רבו מעשיך שהם אנחנו עומדים ואומרים כשדנים על ייצורים מוזרים ופלאים כאלה אלא גם מה עמקו מה עמקה התורה בחוכמתה? שדברים קדמוניים אנחנו כבר רואים נידונים בגמרא במקורות שלנו אין דבר ריק הפוך בה והפוך בה ד וכולי בה מה שהחוקרים מדברים על לפני כמה עשרות שנים אנחנו כבר מדברים אלפי שנים וזה גדלות לתורת ישראל שלפני אלפי שנים כבר דנו במצבים כאלה מיוחדים במינם האם יש תוקף להתחייבות של עירית קריאתם שכל מי שבא ומביא דבר דבר כזה אז הוא זוכה במיליון במיליון דולר לא מיליון שקל אלא מיליון דולר ספק כמה מיליוני דולרים יש לה בכלל ערב קריאת ים אבל באמת זה זו התחייבות מאוד מאוד לקונית מאוד מאוד מחוררת מאיזה טווח האם גם מעבר לטווח המילין של מדינת ישראל האם עד לגבול הטריטוריאלי של מדינת ישראל בלב ים מה הם מה הם מתכוונים האם ערית קריאת קריאת מעודדת מצב שכל אדם היות ילך ויקפוץ לים גם במקומות שקשה להציל אותו במקומות מסוכנים הדברים האלה מאוד מאוד מוזרים בדרך כלל כשיש התחייבויות בסכומים מוגזמים בעלי אופי הימורי מי שיעשה כך וכך יקבל כך וכך בדרך כלל זה נקרא אסמכתאסמכתא לא קניה כלומר אין לה תוקף אבל זה רק על דרך הקנס על דרך התחיל יש אומרים שזה כן קונה ויש אומרים שזה לא קונה בין כך ובין כך חכמים בהתחייבויות ההימוריות חכמים אמרו זה ספק גזל כי יכול להיות שאדם לא מקנה בלב שלם אבל כשגוף ציבורי מתחייב גוף ציבורי כשהוא מתחייב לעיני קל זה יותר מחייב אפילו בלי מעשה קניין כך שברמה העקרונית לכאורה א כיוון שהם מדברים ברשגלה וזה גוף ציבורי ועוד אפילו מנסים להסביר את עצמם והם אומרים על זה שיבואו הרבה הרבה תיירים, יהיה להם הרבה הכנסות וממילא יהיה להם את המיליון דולר. כלומר, הם אפילו נותנים את הרציו ואת ההיגיון שיש בדבר הזה. אז בואו נאמר, אני לא יודע אם יש לזה תוקף או אין לזה תוקף, אבל אם והיה ויוכל אדם להמציא להם דבר כזה, אני אהיה מוכן לעמוד, להתייצב לימינו של אותו אדם ולומר את כל הטענות והמענות שיש לזה תוקף כדי להוציא מהם את המיליון דולר. רבי חניקש רצ ب